Del Secreto a la Transparencia: Escándalos de Abusos y la Rendición de Cuentas en la Iglesia

Hacia una Iglesia Segura: Renovación, Justicia y Prevención ante los Abusos

1. Introducción

Los escándalos de abusos sexuales perpetrados por clérigos y religiosos dentro de la Iglesia Católica representan, sin duda, una de las crisis más profundas y devastadoras que ha enfrentado la institución en su historia reciente.

📘 Tema / Evento: Escándalos y Políticas de Prevención: El Caso de los Abusos Sexuales en la Iglesia Católica

📅 Periodo histórico: Siglos XX y XXI (con raíces históricas)

🏛️ Relación con la Iglesia: Conflicto, Reforma, Impacto cultural y jurídico 🌍 Región o ámbito: Global (con énfasis en casos paradigmáticos en Europa, América del Norte y América Latina)

📂 Tipo de intervención eclesial: Papal, Conciliar, Local, Doctrinal, Jurídica

No se trata de incidentes aislados, sino de un fenómeno sistémico que ha revelado fallas estructurales en la gobernanza, la formación sacerdotal, la rendición de cuentas y la cultura institucional.

Este artículo busca examinar este complejo tema, desglosando su contexto histórico, la dinámica sociopolítica que lo rodea, la relación directa con la Iglesia, y sus profundas consecuencias institucionales, culturales y teológicas.

La relevancia de este tema no radica solo en la magnitud del daño infligido a las víctimas y la crisis de fe y confianza que ha generado, sino también en cómo ha obligado a la Iglesia a confrontar verdades incómodas sobre su propia naturaleza y su relación con el poder.

El impacto más notorio ha sido la erosión de la autoridad moral de la Iglesia, la disminución de la asistencia a los servicios religiosos en muchas regiones, y un escrutinio público sin precedentes que ha exigido transparencia y justicia.

Este análisis se centrará en la evolución de la conciencia sobre estos abusos, desde el encubrimiento sistemático hasta los intentos, aún incipientes pero significativos, de implementar políticas de prevención y reparación. Se abordarán las circunstancias históricas que propiciaron el problema, las respuestas institucionales, las repercusiones a nivel global y la reflexión sobre su impacto actual y futuro.

2. Contexto Histórico y Social

Para comprender la magnitud de los abusos sexuales en la Iglesia y la tardía respuesta institucional, es crucial situar el fenómeno en su contexto histórico y social.

Durante gran parte del siglo XX, y en algunas regiones incluso antes, la Iglesia Católica gozaba de un estatus de autoridad moral y social casi incuestionable en muchas sociedades occidentales y católicas. Esta posición de privilegio a menudo se traducía en una cultura de secretismo y una endogamia institucional que facilitaba el encubrimiento de delitos y la protección de la reputación de la institución por encima del bienestar de las víctimas.

Las circunstancias culturales de la época, particularmente la visión tradicional de la infancia y la sexualidad, contribuyeron a un ambiente en el que el abuso sexual era un tema tabú, rara vez discutido públicamente y, cuando lo era, a menudo minimizado o silenciado.

La figura del sacerdote, revestida de un aura de santidad y cercanía con lo divino, dificultaba aún más la denuncia por parte de las víctimas, a menudo niños y adolescentes que se encontraban en una posición de vulnerabilidad extrema y dependían emocional y espiritualmente de sus agresores.

En el ámbito político, la separación entre Iglesia y Estado, aunque presente en muchos países, no siempre implicaba una fiscalización efectiva de las estructuras eclesiásticas por parte de las autoridades civiles. En algunos contextos, la Iglesia mantenía una influencia considerable en el poder político, lo que podía resultar en la inacción o la condescendencia de las autoridades estatales frente a las denuncias.

El derecho canónico, con sus propios procedimientos y un énfasis en la resolución interna de los conflictos, operó durante mucho tiempo de manera paralela y, en ocasiones, por encima de los sistemas legales civiles, perpetuando una impunidad de facto para muchos agresores.

La cultura clericalista también desempeñó un papel fundamental. Se entendía que los sacerdotes formaban parte de una casta especial, inmune a las reglas que regían a los laicos, y que cualquier mancha en su reputación afectaría a toda la Iglesia. Esto llevó a la práctica de trasladar a los sacerdotes abusadores de una parroquia a otra, a menudo sin informar a las nuevas comunidades de su historial, perpetuando el ciclo de abuso y encubrimiento.

La formación en los seminarios también fue un factor, en ocasiones fomentando un ambiente aislado que no preparaba adecuadamente a los futuros sacerdotes para manejar la sexualidad de manera sana y responsable, y que podía ocultar o ignorar tendencias problemáticas.

3. Desarrollo del Tema o Evento

Los escándalos de abusos sexuales en la Iglesia Católica no surgieron de repente, sino que se hicieron visibles progresivamente a lo largo de las últimas décadas del siglo XX y principios del XXI, culminando en una crisis global.

La cronología de los hechos principales se puede rastrear a partir de finales de los años 80 y principios de los 90, cuando comenzaron a emerger denuncias públicas en países como Estados Unidos e Irlanda. Uno de los primeros casos paradigmáticos fue el del Padre Porter en la Arquidiócesis de Boston en los años 90, aunque la verdadera explosión mediática y judicial de este caso llegó a principios de los 2000 con la investigación del Boston Globe.

Esta investigación, publicada en 2002, expuso el patrón sistemático de encubrimiento y reasignación de sacerdotes abusadores por parte de la jerarquía eclesiástica, lo que desató una cascada de denuncias y demandas en todo el mundo.

Las personas clave en este proceso incluyen, por un lado, a las víctimas y supervivientes, cuya valentía al romper el silencio fue fundamental para la revelación de la verdad. Organizaciones de víctimas como SNAP (Survivors Network of those Abused by Priests) desempeñaron un papel crucial en la organización y visibilización de las denuncias.

Por otro lado, figuras dentro de la Iglesia, como algunos obispos y teólogos, comenzaron a alzar sus voces, aunque inicialmente fueron minoría. Finalmente, periodistas de investigación y fiscales fueron esenciales para desentrañar las redes de encubrimiento.

Las instituciones implicadas fueron principalmente las diócesis y órdenes religiosas, que eran las empleadoras directas de los clérigos, y la Santa Sede, que ejercía la autoridad última en la disciplina clerical. Los mecanismos jurídicos y políticos que se emplearon para abordar la crisis evolucionaron con el tiempo.

Inicialmente, la respuesta de la Iglesia se basó en el derecho canónico, que tradicionalmente trataba los delitos más graves, incluidos los sexuales, bajo el paraguas del "delito contra la moral" y los procesaba internamente, a menudo con un enfoque en la "corrección fraterna" o el traslado del culpable.

La Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), bajo la dirección del entonces Cardenal Joseph Ratzinger (futuro Benedicto XVI), asumió en 2001 la competencia exclusiva sobre los casos más graves de abusos sexuales cometidos por clérigos contra menores, catalogándolos como delicta graviora (delitos más graves), lo que centralizó su manejo y, teóricamente, buscó una mayor uniformidad en la respuesta.

Sin embargo, la presión de los tribunales civiles y la opinión pública forzó a la Iglesia a confrontar la necesidad de colaborar con las autoridades estatales. Esto llevó a la promulgación de políticas de "tolerancia cero" en algunas diócesis y, más tarde, a nivel global, aunque su implementación ha sido desigual.

Las Comisiones de la Verdad y la Reconciliación, como la de Irlanda (Comisión Ryan y Murphy), Australia (Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse) y Francia (CIASE), jugaron un papel vital al investigar a fondo los abusos y sus encubrimientos, documentando miles de casos y exponiendo las fallas sistémicas.

Estos informes no solo revelaron la magnitud del problema, sino que también ofrecieron recomendaciones para la prevención y la reparación.

4. Participación o Reacción de la Iglesia

La reacción de la Iglesia ante los escándalos de abusos sexuales ha sido compleja y, en sus primeras etapas, predominantemente de negación, minimización y encubrimiento. La posición oficial de la Santa Sede y de muchas conferencias episcopales locales estuvo marcada por un fuerte énfasis en la protección de la reputación institucional y en la evitación del escándalo público.

Este enfoque priorizó la gestión de la crisis de imagen sobre la justicia para las víctimas y la rendición de cuentas de los agresores.

Durante años, la práctica común fue el traslado de sacerdotes abusadores a otras parroquias o diócesis, o su envío a "retiros espirituales" o "terapias" que a menudo no abordaban la raíz del problema, sino que simplemente los alejaban temporalmente de la vista pública.

La confidencialidad eclesiástica y el celo por preservar la "sacralidad" del clero contribuyeron a un silencio estratégico que permitió que los abusos continuaran sin control. Los obispos, en muchos casos, actuaron como protectores de sus sacerdotes y de la institución, fallando en su deber pastoral de proteger a los más vulnerables.

Los conflictos surgieron tanto internamente como externamente. Dentro de la Iglesia, hubo un conflicto entre aquellos que abogaban por la transparencia y la rendición de cuentas y aquellos que preferían mantener la omertà (código de silencio).

Externamente, la Iglesia se enfrentó a crecientes presiones de los medios de comunicación, la sociedad civil, las autoridades judiciales y los gobiernos, lo que llevó a un aumento de las demandas civiles contra diócesis y órdenes religiosas, resultando en pagos millonarios en compensaciones a las víctimas.

En algunos casos, la inacción llevó a la intervención judicial, con arrestos, condenas penales y, en menor medida, procesamientos de obispos por encubrimiento.

La posición de los Papas ha evolucionado. Juan Pablo II, aunque publicó el Código de Derecho Canónico en 1983 que incluía disposiciones sobre los delitos clericales, fue criticado por no haber abordado la crisis de manera frontal y por mantener a figuras controvertidas en posiciones de poder, como Marcial Maciel Degollado, fundador de los Legionarios de Cristo. Fue bajo su pontificado cuando la CDF, bajo Ratzinger, asumió la competencia sobre los delicta graviora.

Benedicto XVI, durante su papado (2005-2013), mostró una mayor conciencia del problema. Fue el primer Papa en reconocer públicamente la magnitud de los abusos y en pedir perdón, especialmente durante su viaje a Irlanda en 2010.

Implementó algunas reformas, como la exigencia de que los obispos informaran a la Santa Sede sobre los casos de abuso y promovió una política de "tolerancia cero". Su pontificado también vio la dimisión de varios obispos y el inicio de procesos canónicos contra clérigos de alto rango.

El Papa Francisco, desde su elección en 2013, ha continuado y acelerado el proceso de reforma, aunque no sin dificultades y críticas. Ha promulgado importantes documentos como "Vos Estis Lux Mundi" (2019), que establece procedimientos claros para que los obispos y superiores religiosos rindan cuentas y para que se denuncien los abusos y los encubrimientos.

También ha abolido el "secreto pontificio" para las denuncias de abuso sexual y los procesos canónicos relacionados, un paso crucial hacia la transparencia. Ha insistido en la importancia de la escucha a las víctimas y la necesidad de una "tolerancia cero" real, no solo discursiva.

El rol de las órdenes religiosas, universidades, clero secular y la teología del momento también es digno de mención. Algunas órdenes religiosas han sido particularmente afectadas por los escándalos, como los Legionarios de Cristo, que fueron objeto de una intervención papal debido a los abusos de su fundador.

Las universidades católicas y los teólogos han comenzado a abordar el tema de manera más abierta, explorando las raíces teológicas y pastorales del clericalismo y buscando una relectura de la moral sexual y la eclesiología a la luz de la crisis. La teología de la gracia y la eclesiología de comunión han sido puestas a prueba por la realidad del pecado institucional.

Las comunidades locales de laicos han sido a menudo las más proactivas en exigir responsabilidades, incluso cuando la jerarquía mostraba resistencia.

5. Impacto en la Estructura o Enseñanza Eclesial

Los escándalos de abusos sexuales han tenido un impacto transformador y multifacético en la estructura y la enseñanza de la Iglesia Católica, impulsando cambios significativos en el derecho canónico, la teología, la política eclesiástica y la percepción de su territorialidad moral.

En el derecho canónico, los cambios han sido sustanciales. La mencionada asunción de los delicta graviora por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 2001 fue el primer paso hacia una centralización y uniformización de la respuesta.

Posteriormente, el Papa Francisco ha promulgado diversas normas que han modificado el Código de Derecho Canónico. Por ejemplo, "Come una madre amorevole" (2016) estableció la posibilidad de remover a obispos por negligencia en el manejo de casos de abuso.

El más importante ha sido "Vos Estis Lux Mundi" (2019), que no solo amplía la definición de "persona vulnerable" sino que también crea la obligación de denunciar abusos por parte de clérigos y religiosos, y establece procedimientos para que se investiguen las denuncias contra obispos y superiores religiosos.

Además, la abolición del secreto pontificio en 2019 para los casos de abusos sexuales fue un hito crucial que buscaba una mayor transparencia y colaboración con las autoridades civiles [19]. Estas reformas buscan pasar de una justicia interna y opaca a una que, aunque todavía dentro del marco canónico, se acerque más a los estándares de debido proceso y transparencia esperados en el ámbito civil.

En el ámbito de la teología, la crisis ha provocado un intenso debate y una revisión crítica de ciertos conceptos. La eclesiología ha sido interpelada profundamente: la imagen de la Iglesia como "santa" ha tenido que reconciliarse con la realidad del pecado institucional.

Se ha puesto en cuestión el clericalismo, entendido como la exaltación indebida del clero y la consecuente pasividad del laicado, como una de las raíces profundas del problema.

La moral sexual, particularmente la teología del sacerdocio y el celibato, ha sido objeto de reflexión, aunque la Iglesia mantiene su postura tradicional sobre el celibato obligatorio para los sacerdotes de rito latino. La teología sacramental ha sido afectada por la cuestión de cómo un ministro que ha cometido tales crímenes puede seguir siendo un "instrumento de Cristo".

En cuanto a la política eclesiástica, ha habido un cambio, al menos en principio, hacia una mayor rendición de cuentas y una cultura de protección. Se han creado nuevas oficinas y comisiones, como la Pontificia Comisión para la Protección de Menores, aunque su eficacia y autoridad han sido objeto de debate.

La formación en los seminarios está siendo revisada para incluir una mayor conciencia sobre los abusos, la psicología y la madurez afectiva de los candidatos al sacerdocio.

Las fundaciones y reformas derivadas de la crisis incluyen la creación de oficinas de protección de menores en diócesis y órdenes religiosas de todo el mundo, la implementación de códigos de conducta para el clero y el personal eclesiástico, y programas de formación obligatoria para el personal que trabaja con menores.

En muchos lugares, se han establecido líneas de denuncia (hotlines) y protocolos para la recepción de quejas.

Aunque no ha habido cismas directos y masivos como resultado de los abusos, la crisis ha provocado una desafección significativa de fieles, especialmente jóvenes, y ha erosionado la confianza en la jerarquía. Esto ha llevado a una disminución de la práctica religiosa en algunos países y a un cuestionamiento profundo de la autoridad eclesial. Algunos han hablado de un "cisma silencioso" o de una "apostasía" de facto.

La territorialidad de la Iglesia también ha sido redefinida. Ya no se puede operar con la idea de que los asuntos internos de la Iglesia están fuera del alcance de la justicia civil. La jurisdicción civil ha irrumpido en el "territorio" canónico, obligando a la Iglesia a cooperar y a enfrentar las consecuencias legales de sus acciones y omisiones.

Esto ha implicado la entrega de documentos internos a las autoridades, el testimonio de obispos en tribunales y la aplicación de leyes civiles en casos que antes eran manejados exclusivamente por la jurisdicción eclesiástica.

6. Repercusiones Culturales y Controversias

Los escándalos de abusos sexuales en la Iglesia Católica han provocado repercusiones culturales profundas y un intenso debate en múltiples esferas, impactando la percepción pública de la Iglesia y sus representaciones en la sociedad.

El debate en torno al evento o personaje desde diferentes tradiciones o líneas teológicas ha sido multifacético. Dentro de la Iglesia, hay quienes insisten en que los abusos son una "manzana podrida" y no un problema sistémico, buscando minimizar su alcance y las implicaciones estructurales.

Otros, desde una teología crítica o liberacionista, argumentan que los abusos son un síntoma de un problema más profundo de clericalismo, ejercicio autoritario del poder y una teología inadecuada de la sexualidad y el cuerpo.

Se ha debatido sobre la relación entre el celibato sacerdotal y los abusos, la cultura del secreto, la falta de responsabilidad laical y la necesidad de una sinodalidad genuina en la gobernanza de la Iglesia. Las discusiones también giran en torno a la naturaleza del perdón, la justicia restaurativa y la reparación a las víctimas, a menudo en tensión con la ley canónica tradicional.

Las representaciones posteriores en la historiografía han sido contundentes. Historiadores laicos y eclesiásticos han comenzado a reevaluar períodos enteros de la historia de la Iglesia a la luz de estos escándalos, buscando patrones de encubrimiento, complicidad y uso indebido del poder.

La historia de las instituciones eclesiásticas, antes a menudo glorificada, ahora es sometida a un escrutinio más crítico. Se han publicado innumerables libros, artículos y estudios académicos que documentan y analizan los casos de abuso y las respuestas institucionales, contribuyendo a una narrativa más honesta y menos apologética.

En el arte, la arquitectura, la educación o la pastoral, las repercusiones también son visibles. El cine, la televisión y la literatura han abordado el tema en obras aclamadas, como la película "Spotlight" (2015), que ganó un Premio Óscar y visibilizó a nivel global la investigación del Boston Globe.

Estas representaciones culturales han contribuido a moldear la percepción pública de la Iglesia, a menudo desafiando la imagen idealizada y exponiendo su lado oscuro. En la arquitectura eclesiástica, aunque no hay cambios directos y masivos, la necesidad de espacios seguros para los niños y adolescentes ha influido en las directrices de diseño y supervisión en parroquias y escuelas.

En la educación católica y la pastoral, ha habido un cambio fundamental en el enfoque de la protección de la infancia y las personas vulnerables. Los programas de formación para maestros, catequistas y líderes de grupos juveniles ahora incluyen capacitación obligatoria en identificación de abusos, protocolos de denuncia y creación de entornos seguros.

La pastoral ha tenido que enfrentar el desafío de recuperar la confianza de los fieles, y muchas diócesis y parroquias han implementado programas de sanación y apoyo a las víctimas. Sin embargo, la brecha entre la jerarquía y los fieles se ha ampliado en muchos lugares.

Las controversias persisten. La implementación de las políticas de prevención y reparación sigue siendo un desafío, con variaciones significativas entre diócesis y conferencias episcopales.

La cuestión de la rendición de cuentas de los obispos que encubrieron abusos sigue siendo un punto de fricción, con llamados a más dimisiones y procesamientos. La financiación de las reparaciones a las víctimas y la venta de propiedades de la Iglesia para tal fin también han generado controversia.

Además, el debate sobre el celibato sacerdotal y la ordenación de mujeres o de hombres casados ha resurgido con fuerza en el contexto de la crisis, aunque la Iglesia se ha mantenido firme en su doctrina tradicional. La percepción de una justicia lenta o insuficiente por parte de la Iglesia sigue siendo una preocupación central para las víctimas y la sociedad en general. 

7. Reflexión y Relevancia Actual

La crisis de los abusos sexuales ha dejado una marca indeleble en la Iglesia Católica, obligándola a una profunda reflexión crítica sobre su legado y su papel en el mundo contemporáneo. El impacto actual es innegable y multifacético, resonando en la doctrina, la pastoral, las relaciones Estado-Iglesia y la percepción de la Iglesia en la esfera pública.

La relevancia actual de este tema radica en varios puntos clave. Primero, la crisis ha sido un catalizador para un examen de conciencia sin precedentes sobre la naturaleza del poder en la Iglesia. Ha puesto de manifiesto cómo el clericalismo, la falta de transparencia y una cultura de secretismo pueden corromper la misión evangélica y causar un daño inmenso.

El desafío actual es desmantelar estas estructuras y fomentar una cultura de corresponsabilidad y sinodalidad genuina, donde la voz de los laicos, especialmente de las mujeres, tenga un peso real en la toma de decisiones.

En el estudio de la doctrina, la crisis ha impulsado una relectura de la antropología teológica, la teología moral y la eclesiología. Se ha enfatizado la necesidad de una comprensión más encarnada y vulnerable de la persona humana, y de una moralidad que ponga la protección de los más débiles en el centro.

La doctrina sobre el pecado, la gracia y la redención se ve profundamente interpelada por la necesidad de reconocer el pecado institucional y la búsqueda de la justicia restaurativa. La teología del sacerdocio, antes idealizada, ahora debe confrontar las realidades de la fragilidad humana y el abuso de poder.

En la pastoral, la prioridad es la protección de menores y adultos vulnerables. Esto ha llevado a una inversión significativa en programas de prevención, formación y sensibilización. Sin embargo, el desafío persistente es cómo reconstruir la confianza de los fieles y de la sociedad en general, especialmente en las comunidades donde los abusos fueron más prevalentes.

La pastoral debe ahora ser una pastoral de la sanación y la escucha, reconociendo el trauma de las víctimas y acompañándolas en su camino de recuperación. La credibilidad de la Iglesia en la defensa de los derechos humanos depende en gran medida de su capacidad para abordar esta crisis de manera efectiva y compasiva.

Las relaciones Estado-Iglesia también han experimentado una transformación significativa. La era de la "extra-territorialidad" eclesiástica ha terminado en muchos lugares. Los gobiernos y las autoridades judiciales están exigiendo a la Iglesia que coopere con las investigaciones civiles, que entregue documentos y que rinda cuentas ante la ley secular.

Esto ha llevado a tensiones, pero también a una mayor integración de la Iglesia en el marco legal de la sociedad civil, lo que, a largo plazo, puede fortalecer su posición como una institución que opera bajo el estado de derecho. La transparencia y la rendición de cuentas son ahora requisitos mínimos para la legitimidad pública.

La relevancia teológica del tema reside en la necesidad de una teología del sufrimiento y del trauma, una teología de la vulnerabilidad y la compasión, que no solo condene el pecado, sino que también ofrezca caminos concretos de sanación y reconciliación. La crisis ha interpelado a la Iglesia a vivir de manera más auténtica su vocación de ser "signo e instrumento" del Reino de Dios, un reino de justicia, paz y amor.

Propuestas de líneas de investigación futuras podrían incluir:

• Un análisis comparativo de las respuestas de diferentes conferencias episcopales y órdenes religiosas a los escándalos, identificando mejores prácticas y desafíos persistentes.

• El impacto a largo plazo de los abusos en la participación de los laicos, especialmente los jóvenes, en la vida de la Iglesia y la vocación sacerdotal.

• El desarrollo de una teología del clericalismo y sus antídotos desde una perspectiva de género y poder.

• El estudio de la eficacia de las actuales políticas de prevención y reparación, evaluando su implementación y su impacto real en la seguridad de los menores y el bienestar de las víctimas.

• La relación entre la salud mental del clero y los abusos, y cómo las instituciones eclesiásticas pueden mejorar la formación psicológica y el acompañamiento de sus ministros.

• La evolución del marco legal y jurisprudencial en relación con los abusos sexuales en instituciones religiosas a nivel internacional.

En síntesis, la crisis de los abusos ha sido un momento de purificación dolorosa para la Iglesia. El camino hacia la plena rendición de cuentas y la sanación es largo y arduo, pero es esencial para que la Iglesia pueda recuperar su credibilidad y cumplir su misión en el siglo XXI.

La historia de esta crisis no es solo una historia de escándalo, sino también una historia de resiliencia de las víctimas y de un llamado urgente a la reforma y la renovación.

8. Conclusión

La crisis de los abusos sexuales en la Iglesia Católica no es un mero incidente desafortunado, sino una herida profunda que ha expuesto fallas estructurales arraigadas en siglos de historia, cultura y ejercicio del poder.

Desde el encubrimiento sistemático y el traslado de abusadores hasta la emergencia de la verdad gracias a la valentía de las víctimas y el escrutinio público, esta crisis ha forzado a la Iglesia a enfrentar su propia sombra.

La respuesta inicial, marcada por la negación y el secretismo, ha dado paso, si bien lentamente y de forma desigual, a un compromiso creciente con la transparencia, la rendición de cuentas y la protección de los más vulnerables.

Las reformas en el derecho canónico, la creación de organismos de prevención y la abolición de prácticas como el secreto pontificio son pasos esenciales en la dirección correcta. Sin embargo, el camino hacia la plena sanación y la recuperación de la credibilidad es largo.

Persisten desafíos significativos, como la necesidad de una rendición de cuentas más efectiva para los obispos que encubrieron abusos, la implementación uniforme y rigurosa de las políticas de protección en todas las diócesis y órdenes religiosas, y la superación de la cultura clericalista que sigue siendo un caldo de cultivo para el abuso de poder.

En última instancia, la crisis de los abusos ha impulsado a la Iglesia a una dolorosa, pero necesaria, purificación. Le ha exigido una profunda introspección sobre su misión, su estructura y su relación con el mundo. Para las víctimas, la justicia y la reparación siguen siendo primordiales.

Para la institución, el futuro dependerá de su capacidad para escuchar, aprender y transformarse genuinamente, priorizando el bienestar de cada persona sobre la reputación institucional y encarnando de manera más auténtica los valores del Evangelio. Solo así podrá comenzar a reconstruir la confianza perdida y continuar su misión en un mundo que exige no solo fe, sino también responsabilidad y compasión.